「這是他給的。」楠也沒有多說什麼留下了一束鈴蘭草，便離開了。
愛染嫇孃罕見地沒有呼喚白兒，自己起身拿出細口花瓶，加了點清水，把鈴蘭草供在桌子上。
「主人 白兒將晚膳備妥了，咱們進去吃吧。」白兒掀開珠簾，攬住愛染嫇孃的手，可能有查覺也可能不知道，白兒沒有多問話，僅只是替愛染嫇孃先開珠簾，好讓愛染嫇孃可以拿著花瓶網內堂走去。
愛染嫇孃用過餐後，拿出茶具擺在前廊，半臥的依靠在廊上看著皎潔的月亮。時間匆匆的過去，白兒拿了件薄被輕蓋在愛染嫇孃的身上。
「月已中天，主人小心著涼。」白兒拿著小暖爐，靠著愛染嫇孃。
「知道了，這就來去歇息吧！」愛染嫇孃點點頭。
隔天一早
白兒一如往常的去準備打開鋪子，卻發現店鋪門口不知何時被人丟了一只鳥籠，裡面有一幅卷軸，上面僅寫個“秋”字。
白兒興匆匆的，拿給甫坐在貴妃椅上繼續小盹一下的愛染嫇孃，愛染嫇孃看了看不起眼的鳥籠和裡面的字，忍不住笑出聲。
「主人 主人 這是什麼意思！？」白兒完全不了解的說。
「你知道台灣有個文人非常有名，連現在的課本都編收他的作品，做為教材！」愛染嫇孃僅看這兩樣物品，就知道對方的用意了。
「誰啊誰啊?」白兒完全不懂的問。
「梁 實 秋。」愛染嫇孃特意一頓一頓的說。
「鳥籠，是指他的一篇“鳥”，被收入課本之中；秋，則是眾人較為廣泛知道他所描寫的季節。」愛染嫇孃笑笑的說。
「光憑這兩樣，怎麼可以如此肯定呢？」白兒還是不懂的問。
「這，就是秘密了。」愛染嫇孃意有所指的看著門外說。
「主人，別又這樣嚇唬白兒啦！」白兒感到一陣風吹過。
「你去泡壺碧螺春和準備茶點，就講梁實秋的故事。」愛染嫇孃露觸一抹狡詐的眼神。
白兒聽到又有故事可以聽，開心的準備茶點和碧螺春，等到白兒再出來，恰好看到楠被愛染嫇孃指揮著將鳥籠高掛在窗邊，並且籠門開著。
「主人 主人 說故事。」白兒擺放著茶點和茶杯，興致高昂坐在愛染嫇孃旁。
「好好好，這就要說了。」愛染嫇孃輕啜了一口茶，緩緩開口......
他是中國國家社會黨黨員，否認文學有階級性。早期梁實秋專注於文學批評，曾委婉的斥過冰心散文，堅持將描寫與表達抽象的永恆不變的人性作為文學藝術的文學觀，批評魯迅翻譯外國作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學無階級”，不主張把文學當作政治的工具，反對思想統一，要求思想自由。
這期間和魯迅等左翼作家筆戰不斷。梁實秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的乏走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產階級文學服務的代表人物”。從1927年到1936年，論戰持續了八年之久。 1936年10月19日魯迅不幸逝世，對壘式論戰也自然結束。
但是，這場論戰所產生的影響既深且遠。它不因魯梁論戰的結束而結束。論戰所產生的影響實體已超出魯梁本身，論戰性質也已逾越了文學範疇，其餘波擴漣到後來年代，以至於今。抗戰年間，發生在重慶的那場“與抗戰無關”的論爭，雖不能說與這場論戰有直接的關係，但也不能否認它們之間有著微妙的關聯。
出版過《浪漫的與古典的》和《文學的紀律》兩本文藝批評專著。
在美國哈佛大學留學時，曾選修美國新古典主義大師白璧德的《十六世紀以後之文藝批評》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響。因此30年代他的文藝思想主要集中體現在以下幾個方面：
1：文學根基於人性。
2：文學家必須保持自由的人格。
3：提倡文學的節制與理性，用理性和節製作為衡量文學作品優劣的一種標準。
梁實秋的文藝思想中，人性是一個關鍵的概念。梁實秋的人性論思想，與周作人等五四文學先行者的人文主義思想相類似，但對如何表現人性的看法上，又有不同。他一再強調：“文學發於人性，基於人性，亦止於人性”，以人性作為文學的核心與唯一標準。
梁實秋認為，人性是超階級的，資本家與工人“他們的人性並沒有什麼兩樣，他們都感到生老病死的無常，他們都有愛的要求，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快，文學就是表現這最基本地人性的藝術。”
梁實秋的人性概念本質上是一個倫理概念，他在《文學的紀律》一書中陳述自己的人生觀：“人性是很複雜的，（誰能說清楚人性包括的是幾樣成分）。為其因複雜，所以才有條理可說，情感與想像都要向理性低首，在理性指導下的人生是健康的，常態的，普遍的。在這種狀態下表現出的人性亦是最標準的。
他的人性是二元的，一是以想像情感為代表的，“需要被控制的自我”；二是以理性為代表的“施加控制的自我”，他認為後者是健康的，前者是病態的。因此他主張文藝上的“合於理性的束縛”。理性是人性的中心，“人性之所以是固定的普遍的，正以其理性的紀律為基礎”。他對五四時期流行的人道主義學說不能接受，把它看作情感氾濫的結果。梁實秋的人性論，是以理制欲的人性論。
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