「首先要看的地方，就是聖旨上所有的祥雲圖案，必須勾勒的一模一樣外，更要看右上角的第一朵祥雲，因為所有聖旨開頭的第一個字，一定都要印在上面，有點像是現代的防盜浮水印。」愛染嫇孃拿著顯微鏡找了又上第一朵祥雲，果然第一個字就印在上頭。
「而且因為朝代不同，聖旨也大有不同，聖旨基本上分為賜命和誥命，單彩的聖旨一般封五品官員以下的，稱為賜命；而多彩一般是封五品以上官員的，稱為誥命。五品以上的聖旨顏色又分三色、五色和七色不等。」愛染嫇孃眼前的聖旨，明顯就是七色的，也就是剛才所提到過的『誥命』。
「清代聖旨為滿文和漢文合璧書寫。聖旨所記載的內容，多為官品職銜和事蹟，以及封賜的官職等。」愛染嫇孃，仔細的拿著筆墨將內容重新謄寫一份，以做翻譯之用。
「聖旨的價值一般從幾個方面去評定，首先年代早的肯定要比年代晚的價值高一些。」不能說這聖旨的價值就不高了，雖然這聖旨推算時間距離不過百年多而已。
「其次，凡是聖旨內容上涉及到歷史上重大事件和重要的歷史人物的聖旨，就比一般聖旨的價值要高一些。」就是指這聖旨，它的內容還不清楚，但是所下旨所給的官，卻是在歷史中極重要且具有學術與歷史價值的。
「第三，一些聖旨是皇帝的親筆，價值較高的；還有一些是當時的大書法家為皇帝代筆，也有一定書法藝術價值，它們要比翰林院編修們填寫的聖旨價值高一些。」不過皇帝親筆所寫的聖旨，真的是少自又少，像是大書法家寫的機率比較高，而他們大多數也都是在朝廷為官。
「頒給親王、世子、親王福晉、公主的為金冊，頒給郡王、郡王福晉的為鍍金銀冊，貝子及貝勒、貝子夫人、外藩蒙古親王、郡王貝勒的為龍邊紙冊。」龍邊就代表的皇室成員，要拿的到龍邊紙冊，可不是一件輕鬆簡單的事情。
「頒給五品以上官員的聖旨，顏色、底紋圖案比較豐富，有三色、五色、七色之分；給五品以下的官員，則顏色是純白色的。這些聖旨所採用的布料，是“江寧織造”專供皇宮頒發聖旨而織就的提花錦緞。頒發給五品以上官員的多彩聖旨，含有金黃、大紅、咖啡、赭石、橘黃等色，錦緞底紋有仙鶴、獅子、卷雲等圖案，絢麗多姿，雍容華貴。詔書均為33厘米寬，最長的為500厘米，最短的約有300厘米。」雖然龍邊紙冊很稀罕，但是有時候看舞品以上官員所拿到的聖旨，也是種新鮮事情，尤其還可以用聖旨的花樣比較，皇地比較寵愛誰，或是對誰比較漠視。
「聖旨兩端織成兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個篆字端莊古樸，望之令人頓生威嚴肅穆之感。清代聖旨均用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，合於中幅書寫日期，並鈐蓋“制誥之寶”。」奉天誥命，這四個字其實是從明太祖朱元璋開始啟用的，明朝以前的朝代根本沒有使用。
「聖旨內容由翰林院撰擬，經內閣大學士奏定後，再按品級填發。書寫則由皇帝從進士中親自評點選拔出來的最優秀者“庶吉士”來承擔。」別看庶吉士這職名不好聽，這官位可大了，尤其地位重要，學術精力要豐富，必須是知識淵博的人才能夠擔當。
「由於聖旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，因而這些聖旨在頗富史料價值的同時，更具有極大的藝術欣賞價值。其行文的精悍洗練，幾乎達到了增一字嫌其累贅、減一字達意不確的程度。其漢文書法為端莊的小楷，氣度雍容，圓潤飄逸，佈局奇正相參，跌宕有致，字跡筆劃突兀，猶如浮雕一般，歷經滄桑卻風采不減。」小楷，可以說是當代書法之中，妾身最喜歡的筆法了，妾身也常臨摹一些字帖練習。
「清朝聖旨長長的聖旨就像長長的歷史，欣賞著這一道道聖旨，如同在翻閱一頁頁歷史。清朝初期特別是康乾盛世時期的聖旨，用料考究，色彩絢麗，就是在現在看來也依然是光彩奪目。而到了清朝末年，光緒皇帝頒發的聖旨，昔日華麗的錦緞已被粗糙得類似麻布的布料所代替。到了偽滿洲國皇帝溥儀時代，聖旨已經變成了“指敘令”，“制誥之寶”玉璽則換成了“司法部印”。據說，如果透過光去看“指敘令”，可以發現“指敘令”裡暗藏著“滿洲帝國”4個篆字的水印防偽標記。」隨著清朝的衰敗，連聖旨的材質都變差，尤其到了溥儀這戴後更為離譜，連皇帝之名都被奪走。
「明朝聖旨只用一種漢文的文書來書寫；清代聖旨文書則分為兩種，用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋“制誥之寶”或“敕命之寶”。」這剛才有提到清朝的，卻忘記說一下關於明朝的文字。
「明清兩代聖旨的誥命和敕命(授予一至五品官員稱誥命，六品以下稱敕命)都是由翰林院撰擬的，然後經內閣大學士奏定後，再按品級填發。值得一提的是，清代書寫聖旨的人都是由皇帝從進士中親自評點選拔出來的最優秀者——“庶吉士”來承擔。由於聖旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，所以行文精悍洗練，幾乎達到了增一字則嫌其累贅，減一字則達意不確的程度。因此這些聖旨在頗富史料價值的同時，更具有極大的藝術欣賞價值。」這下應該明白庶吉士的厲害了吧！
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